以文会友，以友辅仁的意思 快快快快
这句话的意思是：用文章学问来结交、聚合朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。 出处：《论语·颜渊》 原文： 曾子曰．“君子以文会友，以友辅仁。” 译文： 曾子说：“君子是用文章学问来结交、聚合朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。” 扩展资料： 此章所讲的就是交友之道。以文会友被认为是君子所应当秉持的。朋友之间应当相互勉励扶持，在一起切磋琢磨，共同促进，共同走上人生的正途。 于是对“己”的责任感，同时即表现而为对“人”的责任感；“人”的痛痒休戚，同时即是己的痛痒休戚。于是根于对人的责任感而来的对人之爱，自然与根于对己责任感而来的无限向上之心，浑而为一。 经过这样的反省过程而产生出来的“爱人”，乃出于一个人的生命中不容自己的要求，这样才是《论语》所说的“仁者爱人”的真意。即是先有“仁者人也”的反省、自觉，然后才有“仁者爱人”的结论。
孔子论以文会友，以友辅仁
孔子论以文会友，以友辅仁 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。 子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 做人格言: 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人” 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 兴于诗，立于礼．成于乐。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。 孔子论学习: 知之为知之，不知为不知，是知也。 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 学如不及，犹恐失之。 敏而好学，不耻下问。 ;
《论语》中讲“君子以文会友”，主要想表达什么？
《论语》中的“君子以文会友”主要表达高尚的人凭借文才聚会朋友。“以文会友”出自《颜渊》篇整句为：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。意思是高尚的人凭借文才聚会朋友，凭借朋友辅助仁爱。南宋朱熹对这句话的解释为：“讲学以会友，则道益明；明善以辅仁，则德日进。”这是说它表达道德修养的重要性。在日常生活中道德修养不是一个人的事情。因为人是社会性动物，只有在与任何人打交道的过程中，我们的道德修养才会提升。以文会友就是要处理好人与人之间的关系。 “以文会友”成为谚语，主要表达如何交友，这就涉及到孔子的交友原则。至于为什么要“以文会友”还得从“仁”说起。什么是“仁”呢，孔子对于“仁”的一种说法是：仁者爱人。爱人就是处理人与人之间的一种关系。会友的前提是爱人。会友时候的心情应该是快乐的，孔子在《学而篇》中说过：“有朋自远方来，不亦乐乎？”远方的朋友来了，当然是很快乐的。朋友之间切磋学问，互相增进道德学问修养，这肯定是天下最快乐的事情了。 《说文解字》对“仁”的解释为：“仁者，从二从人”，也就是说“仁”的核心是处理人与人之间的关系了。这就涉及到和人打交道时，那什么来打交道呢？孔子这里就明确指出了“以文会友，以友辅仁”。所以说凭借着文才聚会朋友，才会有所长进。而不是凭借着自己的财大气粗。“以文会友”也是一件高雅的事情。在历史的长河中，人们崇拜的交友原则就是“君子之交淡如水”。后人也把《兰亭集序》中的“流觞曲水”当作是文人集会的盛事。“以文会友”主要表达如何交朋友，如今仍然有很强的指导性。
《论语》讲“君子以文会友”，下一句是什么?
孔子说：君子和而不同，小人和而不同。曾子说：“君子以言会友，以友助人。”孔子说：真君子和而不同，势利小人和而不同。曾子说：“真君子以德会友，以友助仁。” 现有《论语》有20篇文章，492章，其中约444章记录孔子及其弟子与人及时对话的话，48章记录孔子弟子相互对话的话。《论语》作为孔子及其弟子的言行集，内容广泛，处理了很多人类社会生活问题，对中华民族的心理素质和道德行为产生了很大的影响。在近代新文化运动之前，这是中国初学者2000年左右必须阅读的书。五四运动以后，《齐论语》被列为封建文化的象征，成为批评和否定的对象。此后，尽管理学的研究和倡导，但在中国民主革命的背景下，儒家文化在中国没有形成新的气候。随着时代的发展和社会的进步，人们不得不重新选择新的思想文化，这是马克思主义在中国传播和社会主义新文化的诞生和发展。 但严重的事实是，进入新社会，特别是正常发展轨道时，要重新思考自己的民族精神和传统文化。这是任何社会在自身发展过程中都不能忽视的重要部分。特别是面条值得人们重新认识和重新探索。这让我想起人类的共性和个性，文化的共性和个性，民族文化的辩证否定。 同时，也让我感受到毛泽东的“古代是现在用的，羊是中庸的”思想的价值。事实上，如果我们摆脱形而上学的思维方式，建立真正唯物辩证的思维方式，并利用它分析中国传统文化，就会发现其本质。《古论语》就是其中之一。不可否认，《论语》有糟粕或消极性，但它反映了2000多年前的社会生活理论，是中华民族文明水平的历史展示。在改革开放、经济发展、文化发展的今天，《论语》的许多观点仍然具有一定的参考和时代价值。